Commento alle letture di domenica 29 Settembre 2019 – Carlo Miglietta

Il commento alle letture di domenica 29 settembre 2019 a cura di Carlo Miglietta, biblista; il suo sito è “Buona Bibbia a tutti“.

IL GIUDIZIO DI GESÙ SULLE RICCHEZZE

Da: C. MIGLIETTA, CONDIVIDERE PER AMORE. La chiamata dei cristiani alla povertà, Gribaudi, Milano, 2003, con prefazione di Arturo Paoli

Nell’Antico Testamento molti testi vedono la ricchezza come segno della benedizione divina: la Terra Promessa è presentata come una regione rigogliosa, dove scorrono latte e miele, e che produce olio, vino e grano in abbondanza (Es 3,17; Nm 13,21-24.27; Dt 6,18; 8,7-10; 11,9). La benedizione divina determina l’abbondanza dei beni (Dt 6,14-19.24; 7,11-15; 11,8-20; 28,1-14; Pr 3,16; 15,6; 19,23; 28,20), e gli amici di Dio sono premiati con la prosperità già sulla terra (Gen 13,2; 26,12-14; 30,30; 33,11; Gb 5,24; 42,10-17). Ma già altri passi scritturistici considerano la ricchezza come ingiusto accumulo che determina la povertà (Pr 16,8; 17,1; 19,1.22; 20,21; 21,6; 22,4.16…; inoltre Pr 3,27-28; 14,31; 22,9; 28,27; Sir 3,29-4,6; 17,17-18; Tb 4,6-11…), e in tal senso si esprime, come abbiamo visto, la letteratura profetica. Ai tempi di Gesù, alcune correnti di pensiero ebraiche, come ci riportano Giuseppe Flavio (Antichità giudaiche I, 52) e Filone Alessandrino (De sacr. Cain et Abel I,2), equiparano la ricchezza all’essere ripudiati da Dio, dall’etimologia del nome di Caino, la cui radice “qanah” significa “acquistare” e “invidiare”: Caino è colui che accumula, e che al contempo soggiace all’egoismo, al chiudersi in se stesso, all’odio: possedere senza condividere è quindi opposizione all’apertura agli altri, al dono, all’amore. Gesù si affianca a questa interpretazione radicale, con uno sconvolgente messaggio sul significato delle ricchezze che certamente scandalizzò i suoi contemporanei e che non finisce di turbarci tutt’oggi.

UN NUOVO ANNUNCIO: IL RICCO NON SI SALVA

Guai ai ricchi

Gesù riprende i “Guai!” profetici (Am 5,18; 6,1-7; Mi 2,1-5; Is 5,5-24) contro i ricchi: “Guai a voi, o ricchi, perché avete già la vostra consolazione. Guai a voi che siete sazi, perché avrete fame. Guai a voi che ora ridete, perché sarete afflitti e piangerete” (Lc 6,24-25).

Gesù considera i ricchi come esclusi dal Regno per il solo fatto di possedere beni: sconcertante è la parabola del ricco e del povero Lazzaro (Lc 16,19-31). Anzitutto, in questa parabola Gesù pone all’inferno il ricco solo per l’abbondanza dei suoi beni, e Lazzaro “nel seno di Abramo” solo perché povero in terra, indipendentemente dalle loro disposizioni interiori. Il ricco anzi pare persino… un uomo pio, che nei tormenti infernali si preoccupa della salvezza dei suoi fratelli, e che implora per essi una rivelazione più chiara sull’uso delle ricchezze. Ma è dannato perché ricco: ciò scandalizzò a tal punto Girolamo che nella Vulgata si permise di aggiungere autonomamente “ma nessuno gliene dava” al versetto che descrive il desiderio di Lazzaro di partecipare ai beni del ricco (Lc 16,21), tanto per attribuire al ricco almeno la colpa della sua insensibilità ai miseri. Ma il testo è ben più duro, e depone per il contrappasso di una situazione oggettiva: “Abramo rispose (al ricco): <<Figlio, ricordati che hai ricevuto i tuoi beni durante la vita e Lazzaro parimenti i suoi mali; ora invece lui è consolato e tu sei in mezzo ai tormenti>>” (Lc 16,25). Si noti poi come Abramo richiami che l’illiceità delle ricchezze debba già essere evinta chiaramente dalle Scritture (“Mosé e i profeti”: Lc 16,31).   

Giacomo, “fratello del Signore” (Gal 1,19), riprenderà questa linea di Gesù con una posizione molto dura: “E ora a voi, o ricchi: piangete e gridate per le sciagure che vi sovrastano! Le vostre ricchezze sono imputridite, le vostre vesti sono state divorate dalle tarme, il vostro oro e il vostro argento sono consumati dalla ruggine, la loro ruggine si leverà a testimonianza contro di voi e divorerà le vostre carni come un fuoco. Avete accumulato tesori per gli ultimi giorni!… Avete gozzovigliato sulla terra e vi siete saziati di piaceri, vi siete ingrassati per il giorno della strage” (Gc 5,1-5).

Molti commentatori hanno accostato questo testo di Giacomo con il libro apocrifo di Enoc nella versione etiopica; ma emerge una differenza fondamentale: mentre nell’apocrifo si promette la vendetta dei poveri sui ricchi (1 Enoc 98,12), in Giacomo è Dio solo che si fa vindice dei poveri, che opera questo grande “ribaltone” delle umane sorti (cfr Sl 37,39-40). Lo stesso Giacomo afferma: “Il fratello di umile condizione si rallegri della sua elevazione e il ricco della sua umiliazione” (Gc 1,9): “c’è una stretta corrispondenza tra la lettera di Giacomo e la predicazione di Gesù… Per Giacomo come per Gesù, i poveri sono gli eredi del regno di Dio… Ambedue strutturano il loro pensiero secondo lo schema umiliazione-esaltazione del povero” (F. Mussner, La lettera di Giacomo, Paideia, Brescia, 1970, pg. 123); “il discorso rientra nello schema contrapposto del povero-ricco dei Salmi, dove il povero è rassicurato e confermato nella sua scelta di fedeltà con l’annuncio della rovina certa del ricco. In tal caso l’invito a <<gloriarsi>> suonerebbe come sottile ironia… Un’interpretazione che tende a ricuperare il ricco propone di vedere nella <<umiliazione>> il declassamento subito con la conversione cristiana, che ha comportato per il ricco anche un boicottaggio economico da parte dei suoi colleghi; altri vedono nella <<esaltazione>> del povero e nell’umiliazione del ricco l’effetto della comunanza di beni attuata nelle prime comunità cristiane della Giudea, che fa sparire le disparità socioeconomiche” (R. Fabris, Lettera di Giacomo e Prima Lettera di Pietro, Dehoniane, Bologna, 1980, pg. 37).

Come scrive il cardinal Tettamanzi, di fronte alla domanda di come Dio possa tollerare tanta sperequazione tra gli uomini, “la parabola (ndr: del ricco e del povero Lazzaro) risponde: la giustizia avrà l’ultima parola, ma dopo la morte nell’aldilà, quando la situazione del ricco e del mendicante sarà letteralmente capovolta rispetto a quella terrena… Lazzaro sta sulla coscienza di ciascuno di noi. Infatti, a ben pensarci, siamo tutti raffigurati nel ricco epulone ogniqualvolta non lasciamo cadere dalla nostra mensa ciò che per noi è superfluo, mentre può essere ragione di vita per il povero Lazzaro” (D. Tettamanzi, Globalizzazione: una sfida, Piemme, Casale Monferrato, 2001,  pg. 31.41). E aggiunge: “Giovanni Paolo II, più volte nei suoi discorsi, ha allargato a livello mondiale il senso della parabola leggendo nel ricco e in Lazzaro le figure emblematiche della gravissima situazione di ingiustizia che vede tra loro contrapposti popoli ricchi e popoli poveri, in un divario che anziché arrestarsi tende ad aumentare paurosamente” (D. Tettamanzi, op. cit., pg. 31).

“Il messaggio di Gesù è quindi chiaro, ed è avvalorato da tutto il Nuovo Testamento. In realtà, di fronte alla disuguaglianza esistente fra ricchi e poveri, coloro che si trovano in una situazione di pericolo dinanzi al giudizio di Dio sono i ricchi” (J. de S. Ana, I poveri, sfida alla credibilità della Chiesa, Claudiana, Torino, 1980, pg. 38). Quindi “la ricchezza non significa una speciale elezione da parte di Dio, ma, al contrario, il più grande pericolo per la <<salvezza dell’anima>>” (F. Mussner, op. cit., pg. 120). Scriveva Leone XIII nella “Rerum novarum” (1891): “I fortunati sono dunque ammoniti…; i ricchi debbono tremare, pensando alle minacce di Gesù Cristo…; dell’uso dei loro beni dovranno un giorno rendere rigorosissimo conto a Dio giudice” (Rerum novarum, nn. 111-113).

Arturo Paoli, Piccolo Fratello da tanti anni tra i poveri in Brasile, riflettendo sull’impatto che certamente ebbe nell’uditorio di Gesù il suo: “Guai a voi, o ricchi!”, pone un’inquietante domanda: “Chi è stato messo al bando della società israelita, chi è stato crocifisso, il Gesù delle beatitudini o il Gesù delle maledizioni? Se Gesù avesse detto solamente <<Beati voi poveri>> e non avesse aggiunto <<Guai a voi ricchi>>, sarebbe stato messo in croce?” (A. Paoli, Il Grido della terra, Cittadella, Assisi, 1976, pg. 32).

Da: C. MIGLIETTA, CONDIVIDERE PER AMORE. La chiamata dei cristiani alla povertà, Gribaudi, Milano, 2003, con prefazione di Arturo Paoli

Letture della
XXVI DOMENICA DEL TEMPO ORDINARIO – ANNO C