La parabola dei talenti nel capitolo 25 del vangelo di Matteo è parte di alcune parole di Gesù sulle ‘cose ultime’: la venuta del Signore Gesù alla fine dei tempi come sposo (cfr. la parabola delle dieci vergini, Mt 25,1-13) e il giudizio sulla storia (cfr. il quadro del giudizio del Figlio dell’uomo e del re che separa, come il pastore, le pecore dai capri: Mt 25,31-46).
Tutto riporta all’urgenza di un orientamento da prendere nel presente in rapporto ad uno sguardo sul punto finale della storia: questa non va verso una meta indefinita ma verso un incontro e c’è un venire del Signore da guardare. Lui verrà come presenza che ama e ad un giudizio secondo il criterio dell’amore tutta la storia sarà sottoposta.
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E’ sì giudizio e tuttavia esso reca i tratti del dono e dell’accoglienza: ‘ricevete in eredità il regno preparato per voi fin dalla fondazione del mondo’ (Mt 25,34). E’ prender parte alla gioia del Signore. Non sarà una determinazione minacciosa nel futuro ma è un processo in atto di incontro, presente nel quotidiano dell’esistenza: ‘ogni volta che avete fatto queste cose ad uno dei miei fratelli più piccoli l’avete fatto a me’ (Mt 25,40).
La storia ha un fine e avrà una fine: non sarà il buio, il nulla o la catastrofe ma sarà un incontro di comunione e di amore. L’orizzonte che può dare senso al presente della vita del discepolo è la tensione a preparare un venire che precede e si offre come dono, e tuttavia attende cuori vigilanti: “Vegliate dunque perché non sapete né il giorno né l’ora” (Mt 25,12).
In questo lungo discorso c’è anche il richiamo a non perdere le occasioni, a non vivere nella distrazione che porta ad assopirsi (Mt 25,10).
La parabola dei talenti potrebbe essere piuttosto definita la parabola dei tre servi: si articola in tre movimenti, l’affidamento dei beni da parte del padrone a tre suoi servi, il diverso comportamento dei tre durante l’assenza del padrone, infine la parte più estesa, il rendiconto al ritorno del padrone dal viaggio.
Nella parabola si sottolinea come la distribuzione dei beni sia stata fatta dal padrone ‘secondo le capacità di ciascuno’, non quindi con discriminazioni. Tutto converge verso la parte finale, culmine della vicenda e si concentra sul contrasto tra la lode dei servi, che sono detti ‘buoni e fedeli’ e il rimprovero verso il terzo che è stato inoperoso e per paura ha nascosto il talento a lui affidato sotto terra.
La parabola è stata interpretata nella tradizione mettendola in rapporto alla necessità di porre a frutto le proprie capacità e qualità umane: i talenti andrebbero allora identificati con i doni di natura, formazione e cultura da fruttificare superando ogni disimpegno. In questo senso le opere dimostrano il compimento religioso del proprio dovere.
Perciò ‘talenti’ nel linguaggio comune è usato come sinonimo di doti capacità e ingegno. Si tratta di una interpretazione che, se coglie l’esigenza dell’impegno tuttavia piega la parabola stessa ad un primato dell’efficienza e della visibilità delle opere. Soprattutto non tiene che le parabole sono da leggere non a partire dai singoli elementi ma nel quadro dell’intera struttura della narrazione con attenzione ad un punto focale.
L’intero racconto procede infatti verso un vertice che sta nel dialogo tra il padrone e il terzo servo: i primi due sono elogiati ma questi dialoghi servono da preparazione, per contrasto, al terzo dialogo.
Il terzo servo viene infatti rigettato non perché abbia compiuto qualcosa di sbagliato ma perché non ha fatto nulla e soprattutto perché egli stesso non è uscito dalla condizione di paura in cui egli ha inteso il rapporto con il padrone.
A partire da una esperienza che poteva essere alla portata dei suoi uditori Gesù introduce il riferimento ad un altro piano: ‘entra nella gioia del tuo padrone’ È l’invito rivolto ai servi, chiamati con l’appellativo ‘servo buono e fedele’: è un rapporto che va ben oltre la possibilità umana di relazione tra un padrone e i suoi servi.
Gesù conduce i suoi ascoltatori a intendere in modo nuovo il rapporto con Dio stesso. I talenti non sono quindi le doti personali ma il dono gratuito e grandissimo: un talento era unità di misura per metalli preziosi, ed indicava decine di chili d’oro; a livello monetario equivaleva a circa 6000 dramme o denari quando la retribuzione giornaliera di un operaio era circa di un denaro al giorno.
Così i talenti, anche un solo talento, indicano l’affidamento di un dono spropositato che richiama a responsabilità. Il terzo servo non ha compreso che autentica ricchezza sta nell’accogliere il dono di colui nel quale Gesù tratteggia il volto del Padre.
Il servo si lascia bloccare dalla paura e rinchiudere in un’idea preconcetta che lo rende incapace di agire: “So che sei un uomo esigente…”. Ha considerato il talento non come dono che lo coinvolgeva ma come cosa estranea, non sua. Non comprende che il talento è segno di una relazione a cui rispondere con il coinvolgimento di tutta la sua vita.
La parabola è ancora un richiamo a vigilare: l’attesa del Signore che ritornerà implica aprirsi a cambiare modo di pensare a Dio il Padre, ad uscire dalla paura quale attitudine contraria alla fede. Gesù presenta il volto del Padre come fonte di dono e di affidamento. La preziosità ed il numero delle occasioni nella vita in cui poter vivere tale affidamento non va trascurata: le sue parole indicano che il sogno di Dio è far entrare i suoi figli nella gioia di una comunione per sempre.
Nel tempo della storia i discepoli sono chiamati a vivere la fedeltà non come rapporto contrattuale, di paura nei confronti di Dio Padre, ma come accoglienza delle innumerevoli occasioni e segni del suo amore. E con gratitudine assumere la responsabilità di questo dono.
Per gentile concessione di p. Alessandro – dal suo blog.
p. Alessandro Cortesi op
Sono un frate domenicano. Docente di teologia presso l’Istituto Superiore di Scienze Religiose ‘santa Caterina da Siena’ a Firenze. Direttore del Centro Espaces ‘Giorgio La Pira’ a Pistoia.
Socio fondatore Fondazione La Pira – Firenze.
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