don Pasquale Giordano – Commento al Vangelo del giorno – 2 Giugno 2024

Vita amata, Vita donata, Vita eterna – SANTISSIMO CORPO E SANGUE DI CRISTO (ANNO B) – Lectio divina

L’alleanza, parola data e sangue versato

Dopo il passaggio del Mar Rosso, nel quale Israele sperimentato la potenza di Dio, guidato da Mosè il popolo si mette in cammino verso il Monte Sinai dove il Signore aveva dato appuntamento. Dopo la sua manifestazione nell’evento della Pasqua, Dio interloquisce con Israele mediante Mosè al quale affida le Dieci Parole, il Decalogo, che funge da documento dell’Alleanza. Pur essendo un patto unilaterale, Dio non impone la sua scelta ma interpella il suo partner. La comunità degli Israeliti unanimemente accetta l’alleanza impegnandosi a realizzare tutti i comandamenti del Signore.

L’alleanza viene sancita attraverso un rito per conferire al patto il carattere di una relazione pubblica e duratura. Il rituale viene preparato con la erezione di dodici stele di pietra quante sono le tribù d’Israele. Le dodici stele di pietra indicano che l’alleanza coinvolge tutto Israele e l’intenzione di poggiare su basi solide questo rapporto che non è né formale né materiale ma prettamente personale come lo è la relazione familiare.

Infatti, un ruolo fondamentale lo svolge il segno del sangue, ritenuto sede della vita. Il gesto di aspergere il sangue sull’altare, che rappresenta Dio, rivela che tra i due contraenti del patto di alleanza si stabilisce una relazione vitale. Dall’atto di rivolgere la parola, che ha un valore creativo, trae origine una storia d’amore. Essa richiede di essere sempre alimentata attraverso la prassi con cui si assimila lo stile di vita di Dio. L’obbedienza pratica della parola di Dio educa alla virtù dell’ascolto grazie alla quale s’interiorizza la sua volontà.

Il sangue è anche un segno profetico che anticipa il sacrificio di Cristo sulla croce con il quale, inaugurando la nuova ed eterna alleanza, si realizza la riconciliazione e la pace tra Dio e gli uomini.

Nuovo patto, nuovo rito

Gesù non è solo mediatore di una nuova ed eterna alleanza ma ha anche inaugurato un nuovo rito grazie al quale siamo santificati. Il sommo sacerdote nel “Giorno dell’Espiazione” entrava nella parte più sacra del tempio, costruito da uomini, portando il sangue dei sacrifici animali e ottenendo da Dio la purificazione dai peccati. In termini moderni potremmo dire che questo rito “resettava” il rapporto con Dio permettendo di ricominciare daccapo.

La novità apportata da Gesù consiste nel fatto che Egli ha offerto il suo sangue, ovvero la sua stessa vita. Questo è avvenuto una volta per tutte affinché il perdono non sia semplicemente la cancellazione dei peccati, e il conseguente reintegro della relazione con Dio, ma sia un dono continuo dello Spirito grazie al quale la coscienza dell’uomo passi dall’essere incline al male e schiava della debolezza all’essere attratta dalla volontà del Signore e desiderosa di rispondere con fiducia alla Sua chiamata per servirlo.

LECTIO DIVINA

La pagina del vangelo scelta per la festa del Corpus Domini racconta il segno compiuto da Gesù nell’ultima cena nel contesto della festa della Pasqua chiamata anche degli Azzimi. Nel giorno in cui si immolavano gli agnelli al tempio per la Pasqua i discepoli chiedono a Gesù dove preparare il banchetto pasquale. Gesù dà istruzioni precise a due dei suoi discepoli: entrati in città devono seguire un uomo che porta una brocca d’acqua che li condurrà in una casa al cui padrone chiedere la disponibilità della sala al piano superiore dove poter mangiare la Pasqua. Tre elementi dobbiamo sottolineare. Il primo riguarda Gesù che appare sempre più protagonista attivo degli eventi anche se Giuda e i capi tramano alle sue spalle fino a determinarne la morte. Le parole di Gesù offrono indicazioni molto precise sul luogo e sulla modalità di preparare la cena pasquale.

I discepoli non sono incaricati di cercare l’agnello da immolare al tempio, ma di preparare la stanza dove poter mangiare insieme la Pasqua. I discepoli devono predisporre soprattutto sé stessi vivendo gli eventi guidati dalla parola profetica di Gesù. Un terzo elemento di rilievo sono i personaggi a cui fa riferimento Gesù: l’uomo con la brocca d’acqua che viene incontro ai due discepoli e che indica loro la strada verso la casa, e il padrone che ha il compito di indicare la stanza al piano superiore dove preparare la cena. L’uomo con la brocca d’acqua è un segno per i discepoli. Probabilmente si tratta di un uomo appartenente alla comunità degli esseni che è una setta dalla forte connotazione spirituale ma anche critica nei confronti del tempio e dei sacerdoti.

Il brano liturgico è monco della pericope in cui, mentre si consuma la cena, Gesù svela il suo destino di morte e annuncia il tradimento per mano di uno dei Dodici (vv. 17-21). Il suo obbiettivo è quello di presentare quanto sta per accadere. Si sottolinea la rottura che avviene tra «uno di voi» e la comunità. La rivelazione, fatta in un contesto conviviale che vorrebbe esprimere la comunione dei suoi membri, ha un effetto deflagrante perché mette in luce una frattura che è nascosta sotto la formalità del rito. Cosa ne sarà del messaggio di speranza che i Dodici, nel loro insieme, dovevano offrire al popolo d’Israele? Il contesto contrasta nettamente con la speranza che nutrivano i discepoli.

Mentre, secondo le aspettative messianiche dell’epoca, si coltivava la speranza che gli avversari sarebbero stati messi nelle mani del Cristo glorioso e vincitore, Gesù annuncia che il suo destino è quello del Figlio dell’uomo consegnato nelle mani dei nemici, in conformità a quanto predetto dai profeti. La Pasqua era stata riempita di contenuti in linea con le speranze mondane di riscatto ed emancipazione, ma era stata al contempo svuotata del valore escatologico e salvifico, a cui invece avevano richiamato i profeti. Il segno di Gesù sul pane e sul vino riconduce il significato degli imminenti eventi pasquali, che lo vedono come protagonista, nel solco della rivelazione di Dio.

Il Maestro compie dei gesti rituali, dal valore profetico, a cui seguono parole che ne rivelano il senso programmatico. Durante la cena Gesù prende il pane azzimo, recita la preghiera di benedizione, lo spezza e lo distribuisce ai discepoli. Spezzare il pane non è tanto propedeutico al gesto della condivisione con i suoi, ma indica la consegna che Gesù fa di sé stesso nelle mani dei suoi uccisori e in quelle dei suoi discepoli. Lo spezzare il pane rivela la logica dell’amore che si attua nel dono di sé sulla croce. Il gesto d’intingere il boccone nel piatto del Maestro è il segno rivelatore del tradimento di Giuda che spezza il legame fraterno con Gesù e con gli altri discepoli. Lo spezzare il pane rivela che l’intenzione dell’azione di Gesù è quella di riunire tutti i membri della comunità nel vincolo dell’amore. Non il pane in quanto tale, ma quello spezzato da lui rende visibile la logica di vita che i discepoli sono invitati a condividere.

Accettare l’offerta del pane spezzato comporta l’accoglienza del dono di Gesù che trasforma la vita rendendola a sua volta un dono per i fratelli. Nelle mani di Gesù i pani azzimi non sono solo il simbolo dell’afflizione superata dalla redenzione; non ricorda solamente l’umiliazione della schiavitù e la libertà operata con l’esodo. Il pane spezzato anticipa una novità che porta a compimento il progetto di Dio di fare con l’uomo un’alleanza nuova ed eterna. Infatti, il calice, sul quale Gesù pronuncia la preghiera di ringraziamento, è passato dai discepoli tra loro partendo da Gesù: tutti bevono allo stesso calice. Il calice del vino è il simbolo che anticipa il martirio cruento per mano del traditore, il cui valore risiede nelle parole di Gesù: è il sangue dell’alleanza (versato) per molti(tudine). Il richiamo è a Es 24,8 che leggiamo come prima lettura.

Mosè versa il sangue sull’altare e ne asperge il popolo per indicare la stipula di un patto di vita tra Dio e Israele. Il sangue dell’alleanza non ha un valore espiatorio o di purificazione, ma di comunione, ovvero di adesione sponsale. Bere allo stesso calice significa accettare questa proposta di comunione che Dio fa all’uomo. La seconda lettura, tratta dalla lettera agli Ebrei legge nel sangue sparso sulla croce l’inaugurazione di un nuovo culto, quello mosso dallo Spirito, che, come per Gesù, non consiste nell’offrire carne e sangue di animali, ma la propria vita insieme a quella di Cristo. L’eucaristia è il nuovo rito nel quale si attualizza l’unico e definitivo sacrificio di Cristo che ha aperto la strada verso la vita eterna e il banchetto celeste.  

MEDITATIO

Vita amata, Vita donata, Vita eterna

Nella prima lettura, tratta dal Libro dell’Esodo, per ben due volte il popolo afferma con solennità l’intenzione di ascoltare e mettere in pratica le parole di Dio. Sono i comandamenti attraverso i quali il Signore offre la sua alleanza ad Israele che ha strappato dalla schiavitù d’Egitto e che sta per far entrare nella Terra Promessa. Lì il popolo potrà vivere a pieno la sua libertà mettendo in pratica le parole di Dio. Anche nel vangelo i discepoli chiedono istruzioni al Maestro sul luogo dove poter celebrare la Pasqua. Le indicazioni che ricevono i due discepoli da una parte rivelano che qualcosa è stata già preparata precedentemente e dall’altra parte che c’è qualcos’altro a cui devono pensare loro. Quando ascoltiamo e mettiamo in pratica la Parola di Dio ci prepariamo a vivere la Pasqua, ossia l’eucaristia, come evento di passaggio o, diremmo meglio, di trasformazione. Celebrando l’eucaristia anche noi saliamo «al piano superiore» lì dove la nostra vita, toccata dalla Grazia di Dio, fa un salto di qualità e diventa sempre di più vita eterna.

Questo lo spiega e lo attua Gesù stesso con i gesti e le parole che compie durante l’ultima cena. Mentre è a mensa con i Dodici per celebrare la Pasqua ebraica, Gesù compie due gesti che rompono il rituale secolare: prende il pane azzimo, ovvero senza lievito, prega recitando una benedizione poi lo spezza e lo distribuisce ai discepoli dicendo: «Questo è il mio corpo!». Lo stesso fa con il calice del vino che fa passare perché tutti possano berne un sorso. Anche sul vino ha una parola: «Questo è il mio sangue dell’alleanza, versato per molti».

Così facendo Gesù istituisce un nuovo rito col quale celebrare l’eucaristia e vivere in noi la sua Pasqua. Il pane spezzato e il calice colmo di vino sono i segni vivi che rendono presente Gesù nell’atto di donare la sua vita sulla croce e di versare il suo sangue perché la comunione con Dio possa diventare realtà ed essere pienamente sperimentata. Il pane e il vino dell’eucaristia non sono allegorie che rimandano ad un significato ulteriore, ma il tempo del verbo essere indica l’«ora» nella quale si rende presente Gesù nell’atto di donare la sua vita per unirci a lui in comunione con il Padre.

Nella Pasqua, così come avviene in ogni eucaristia, il protagonista unico e indiscusso è Gesù. Non solo invita al banchetto, ma lui stesso si offre come nutrimento e, bevendo al medesimo calice del vino, ci rende partecipe della sua gioia sponsale. Il banchetto è esperienza di festa non solamente intesa come appuntamento nel quale celebrare un fatto del passato, ma come evento che segna e trasforma la vita presente affinché sia compiuta nel giorno ultimo. Gesù ci trasforma in Lui stesso. Celebrando l’eucaristia e nutrendoci del corpo di Cristo diventiamo cristiani in quanto Cristo vive in noi. La comunione con Gesù apre all’azione dello Spirito Santo che fa di tutti i battezzati l’unico Corpo di Cristo, ognuno come un suo membro specifico.

Non siamo aggregati come un corpo estraneo, ma come membra vive che sperimentano la comunione e la collaborazione con le altre per il bene integrale e totale del corpo. L’esperienza fatta nella Chiesa, Corpo di Cristo, insegna che nessuno può vivere per sé stesso ma ognuno sta bene se vive relazioni di comunione con gli altri. L’amore di comunione si vive seguendo i quattro verbi riferiti al pane azzimo, segno della vita di Gesù: prendere (ricevere), benedire, spezzare, dare. Gesù, mite e umile di cuore, ha rinunciato alla vendetta contro i suoi traditori e ad usare il suo «potere» per avere compassione dell’uomo peccatore e nutrire sentimenti di misericordia nei loro confronti.

Nel gesto di prendere il pane leggiamo l’atteggiamento misericordioso di Gesù che si fa prossimo al peccatore, al malato, all’indemoniato, al ferito per prendersi cura di lui e farsi carico della sua sofferenza. Gesù condivide con noi la fatica del lavoro, soprattutto quello per tirare fuori l’uomo nuovo da quello vecchio pieno d’incrostazioni e durezze. La preghiera mette in collegamento il Cielo e la terra e Gesù, sospeso sulla croce e con le braccia stese sul legno del martirio è il ponte che unisce Dio e l’uomo.

Lo spezzare il pane è segno del sacrificio che passa attraverso il dolore e la morte. Il tradimento di Giuda spezza la comunione, mentre nell’offerta della propria vita Gesù spezza sé stesso per sanare la rottura causata dal peccato e redime la morte che rompe i legami di fraternità. Nell’atto del dare il pane spezzato c’è un invito a noi ad accogliere la sua vita donata per continuare nella nostra lo stesso processo generativo di vita che necessariamente richiede di osservare tutti i passaggi operati da Gesù. In tal modo l’eucaristia assume il suo valore esistenziale che permette di amare la vita donandola e di vivere, anticipandolo nell’oggi, l’amore eterno.

Commento a cura di don Pasquale Giordano
Vicario episcopale per l’evangelizzazione e la catechesi e direttore del Centro di Spiritualità biblica a Matera

Fonte – il blog di don Pasquale “Tu hai Parole di vita eterna“